1. Cronología.

S. V . 476. Caída del Imperio romano de occidente.
S. VI. 569. Nacimiento de Mahoma.
S. VII. 634. 650 Los árabes conquistan Siria Egipto, Mesopotamia e   Irán. 698. Islamización del norte de África.
S. VIII. 711-713 conquista de España por los árabes. 771-814 Carlomagno SS. IX-XII. Feudalismo.
S. XII. Filosofía árabe. Averroes (1126-1198)
S. XIII. Recuperación urbana de la baja Edad Media. Las universidades. Reintroducción del aristotelismo en Europa. La escolástica. Tomás de Aquino (1225-1274)
S. XIV. Guillermo de Ockham (1295-1350)

2. El mundo medieval: tres corrientes históricas. (ver lecturas “El Mundo de Sofía”)

a) Caída de Roma y ruralización de occidente.
b) El imperio bizantino.
c) La expansión del Islam.

3. Los problemas filosóficos tratados durante la Edad Media.

a) La relación entre la Razón y la Fe.
b) El problema de los Universales.
c) La demostración de la existencia de Dios.
d) La cuestión del “libre albedrío” (la libertad).

4. Tomás de Aquino. (ver lecturas “El Mundo de Sofía”)

El S.XIII representó el resurgimiento urbano de la baja Edad Media, ya iniciado en el XII. Entonces la influencia de los árabes en la cultura europea se manifestó en la reintroducción del pensamiento aristotélico y su presencia en las escuelas y universidades.
El pensamiento de Tomás de Aquino  (1225 - 1274) es de inspiración aristotélica. No puede aceptar la capacidad ilimitada de la Razón para llegar a la Verdad. Como Aristóteles piensa que la esencia de las cosas se debe buscar en los objetos concretos (hilemorfismo), aceptando la información de los sentidos como punto de partida del conocimiento. La experiencia sensible impone un límite a nuestra Razón. Por ello habrá ámbitos que sólo podrán alcanzarse mediante la Fe. No obstante, el camino recorrido por la razón mediante la observación de la naturaleza no es un camino erróneo, sólo es un camino incompleto. La verdad total sólo se puede alcanzar a través de la Fe. De todas formas, en caso de conflicto entre Fe y Razón, siempre prevalecerá la primera.
Por ejemplo, podemos intuir algo de la forma de ser de un autor a través de sus novelas, pero sólo le conoceremos realmente si leemos una biografía. De la misma manera podemos acercarnos al conocimiento de Dios mediante el conocimiento de la naturaleza, pero le conoceremos realmente mediante su palabra revelada en los libros sagrados y mediante la Fe en ellos.
Tomás mantendrá el reconocimiento de la existencia de los universales, pero como formas intrínsecas y “distribuidas” en los objetos concretos.

5. Guillermo de Ockham.

Recoge la teoría de la doble verdad del averroísmo latino. Existen dos campos de la verdad: el de la Fe y el de la Razón. Ambos están separados y no hay contacto entre ellos. Mediante la razón se busca el conocimiento necesario y regular de los fenómenos de la naturaleza. Intentar atribuir esta necesidad y regularidad a las acciones divinas es limitar la omnipotencia divina. Las supremas realidades que resultan de la acción de Dios sólo pueden aceptarse mediante la Fe.
Para Guillermo no existen universales como realidades metafísicas. Los conceptos universales son meros nombres que sólo existen en nuestra mente y que sirven para designar objetos de características semejantes. Por esto a su filosofía se le llama “nominalismo”.