WEB DE MÚSICA
Inici > Artícles
Les tres cares de l'intel·ligència
» Howard Gardner
Maig, 2001
En una ocasió, durant un Cap de Setmana Renaixentista, em vaig trobar formant part d'un jurat amb un Senador dels EUA,un Congressista, i alhora un expert ideòleg. Com a psicòleg cognitiu interessat en l'educació, em sentia perplex envoltat per tal distingida companyia i, per a mi, tanmateix exòtica. Passada una mitja hora, aquell misteri va semblar haver trobat de sobte la solució. Un dels membres del jurat va fer ús de la paraula intel·ligència i un altre de seguida va respondre-li fent al·lusió als fracassos de la CIA en el transcurs del darrer quart de segle. Tal i com després es va poder confirmar, el jurat s'havia constituït mitjançant la detecció de paraules clau de les nostres biografies. Tant a mi com als altres membres del jurat se'ns descrivia com a experts en “intel·ligència”. Algunes persones de la més diversa índole, es descriuen a sí mateixos com a interessats en la “intel·ligència”, mentres que per aquells que tenen una formació en psicologia, la “intel·ligència” té una connotació i una història molt específica. Durant gairebé un segle, la intel·ligència ha estat apropiada pels psicometricistes. Aquests elaboren, administren i avaluen tests d'intel·ligència mitjançant respostes breus, i que demanen als subjectes realitzar tasques relacionades amb l'escola: definir paraules, seleccionar antònims, recordar passatges, proporcionar informacións generals, manipular formes geomètriques, i coses per l'estil. Aquells que obtenen bons resultats en nivells d'intel·ligència (anomenats tests IQ) se'ls considera ben dotats, i així continuaran mantenint aquesta consideració mentre romanguin a l'escola. Aquesta aparent informació objectiva sovint va acompanyada d'una teranyina d'altres afirmacions. Com es va afirmar bruscament en el “best-seller” The Bell Curve (la corba de campana), els individus se'ls considera que neixen amb un manifest potencial intel·lectual; també, que és difícil alterar aquest potencial, i que el psicometricistes poden dir-nos, ja des d'una edat primerenca, si som o no molt llestos. Els autors Richard Herstein i Charles Murray van arribar a detectar algunes incapacitats socials diverses entre aquells que mostraven uns nivells baixos d'intel·ligència i van suggerir que alguns resultat d'IQ podrien estar relacionats amb la raça. Aquestes afirmacions van conduir a unes grans tirades de venda i, ni cal dir, a una gran polèmica sobre el llibre.
En les últimes dues dècades, la hegemonia psicomètrica sobre la intel·ligència ha donat peu a grans controvèrsies. Els especialistes en informàtica han començat a elaborar teories i aplicacions en intel·ligència artificial. Alguns dels seus sistemes tenen per objecte la correcció de problemes, mentre que d'altres tenen una clara i ben delimitada eficàcia. Els neurocientífics i els geneticistes s'han dedicat als orígens evolucionistes i les representacions neurals de diverses capacitats mentals. I en el camps de la psicologia, també s'ha introduït altres perspectives i alternatives: Daniel Goleman ha escrit extensament i de manera convincent sobre la intel·ligència emotiva. Robert Sternberg hi ha afegit coneixements pràctics i creatius a la idea més familiar de la intel·ligència analítica. I al llarg dels darrers vint anys jo he desenvolupat una “teoria pluralista sobre les múltiples intel·ligències”. Segons la meva teoria, és erroni considerar els humans com a posseïdors d'una única capacitat intel·lectual, que gairebé sempre resulta en una amalgama d'habilitats logico-matemàtiques i lingüístiques. En canvi, considerant-ho des d'una perspectiva evolucionista, té molt més sentit conceptualitzar els sers humans com a posseïdors de diverses capacitats mentals relativament autònomes, que inclouen la intel·ligència musical, la intel·ligència espacial, la intel·ligència cinètica corporal i la intel·ligència natural. També proposo dues formes d'intel·ligència personal, la interpersonal i la intrapersonal: aquestes dues són pròximes a allò que Goleman anomena la intel·ligència emocional.
Mentre desenvolupava la teoria, em creia que podia abastar tota la intel·ligència. I fins ara no he arribat a copsar la importància de distingir entre els tres distints significats d'intel·ligència, que recullo en les següents afirmacions:
• Davant la gran semblança del material genètic entre humans i els ximpanzés, ha esdevingut un repte el poder concretar les característiques definidores de la intel·ligència humana.
• En les diverses expressions d'interès, la Susana simplement mostra més intel·ligència que en Joan. • Allò que distingeix la manera de tocar el piano d'Alfred Brendel no és la seva tècnica, sinó la intel·ligència de la seves interpretacions. Quan ens referim al primer significat de la intel·ligència, expressem una caracterització de les capacitats humanes, i no humanes. Podríem, per exemple, parlar de la intel·ligència humana com la capacitat de solucionar problemes complexos, o anticipar el futur, o analitzar models i patrons, o sintetitzar diferents dades d'informació. Una gran tradició disciplinar, que es va començar amb els estudis de Darwin sobre l'evolució de l'home, i que van continuar amb els estudis de Piaget sobre la ment dels infants, consisteix en esbrinar què és únic i què és genèric en la intel·ligència.
El segon significat de la intel·ligència és el que han fet servir la majoria de psicòlegs. Aquells de tradició psicomètrica, els unitaris i els pluralistes, consideren la intel·ligència com un tret, igual que l'altura o el grau d'extraversió. Els individus se'ls pot comparar segons en mostren un tret o el seu conjunt. Personalment, considero aquest model com l'examen de les diferències individuals basat en els trets d'interès . Bona part del meu treball sobre les múltiples intel·ligències ha resultat en realitzar descripcions dels diferents perfils d'intel·ligència segons els individus. El tercer significat de la intel·ligència ha estat el menys explorat tot i que potser és el més intrigant. Tal i com he suggerit en l'exemple Brendel, la idea aquí es centra en la manera com s'executa la tasca . Sovint parlem en aquests termes: parlem de si una decisió ha estat assenyada o forassenyada; de si la manera en què una decisió va ser presa resulta intel·ligent o ximple; o si la transició del lideratge va ser inepta o intel·ligent; o si s'ha introduït intel·ligentment un nou concepte en la lliçó magistral; i així successivament.
Així doncs , què és allò que distingeix aquesta connotació de la intel·ligència? No podem caracteritzar com a intel·ligent un acte o una decisió sense tenir-ne el sentit de la seva intencionalitat o propòsit; les diferents opcions que comporta; i l'específic sistema de valors que tenen els participants. L'estil que té Brendel de tocar el piano potser tècnicament no és el més depurat segons un índex objectiu. Més aviat, considerant els seus propis objectius, o les opcions d'actuació disponibles o els valors de l'oient, es podrà parlar d'encert o desencert; de si la seva actuació ha estat intel·ligent o mancada d'intel·ligència. Més ben dit, a mi personalment podrien desagradar-me les interpretacions de Brendel, i en canvi acceptar que són intel·ligents, si poguessin convèncer-me sobre què tractava d'aconseguir i perquè la interpretació tenia sentit en els seus propis termes. O se'm podria convèncer que una interpretació de Glenn Gould va ser intel·ligent, i això tant si em va agradar com si no. De fet no existeixen criteris amb absència de models, d'allò que constitueix una decisió assenyada o ximple, d'un procés de planificació, d'una transició de lideratge, de la introducció d'un tema en una classe, etc. En canvi, armat amb la informació sobre els objectius, gèneres i valors, sí que podem fer avaluacions sobre si aquestes tasques han estat realitzades intel·ligentment o no; fins i tot podem estar d'acord a discrepar sobre les conclusions .
¿Com es relaciona el tercer significat de la intel·ligència amb les intel·ligències múltiples? Goso dir que diferents tasques requereixen diferents intel·ligències o combinacions d'intel·ligències. Interpretar la música intel·ligentment comporta un conjunt d'intel·ligències diferents, a preparar un àpat, planificar un curs, o resoldre una disputa. Així que hom es podria preguntar, què s'aconsegueix amb aquest exercici en la semàntica de la intel·ligència? Permeteu-me suggerir tres possibles divisions. La primera, certament, és la lèxica. És realment útil i important distingir aquestes tres distintes definicions, altrament ens arrisquem a parlar passant d'una i altra, amb un Piagetià xocant frontalment i innecessàriament amb un psicometricista; o un crític que creu que la seva tasca és de la mena que un psicòleg du a terme en una escola. La segona divisió tracta de la recerca. No hi ha cap dubte que els psicòlegs i els investigadors continuaran examinant la naturalesa de la intel·ligència. I podem suposar que llegirem nous tests intel·ligència, noves formes de maquinària artificialment intel·ligent; i també sobre els gens per a la intel·ligència. Alguns investigadors sabran molt clarament què volen dir quan usen el terme intel·ligència; però alhora també podem esperar un elevat grau de confusió, a menys que els estudiosos ens indiquin quin aspecte de la intel·ligència estan estudiant i de com connecta amb les altres intel·ligències.
Finalment, i el que és més important per a mi, hi ha les implicacions per a l'educació. Quan un educador parla de la intel·ligència en el sentit primer, es refereix a la capacitat que se suposa existeix en tots els sers humans. Potser es manifesta més de pressa o més ostensiblement en una persona que en una altra; però en definitiva tractem d'un dret humà de naixement, així que no fan falta mesures especials. Per contrast, la intel·ligència en el sentit de la “diferència individual”, comporta valoracions sobre els potencials dels individus i de com cadascun d'ells pot ser ensenyat de la manera més eficaç. Si (seguint Herrnstein and Murray) hom considera que Sally té un potencial d'intel·ligència en general petit, o (seguint la teoria de les intel·ligències múltiples) té poc potencial per al desenvolupament de la intel·ligència espacial, llavors ens enfrontem amb opcions educatives ben delimitades. I aquestes poden anar des d'abandonar el nostre intent; treballar amb molt més afany; o buscar maneres alternatives per instruir eficaçment, sigui en geometria, història antiga o música clàssica.
I què podem afirmar de fer les coses de manera estúpida o intel·ligentment? Aquí podríem assolir un gran objectiu educatiu. Massa sovint, ignorem els objectius, els gèneres i els valors; o els suposem tan aparents que no veiem precís subratllar-los. En canvi, veiem com sovint els estudiants troben difícil valorar un exercici, un treball, un projecte o una composició i veure si s'ha realitzat intel·ligentment o no. Així, que si aquestes valoracions no es fan adequadament, llavors poques lliçons se'n podran extreure. Per a millorar la qualitat d'un treball, pot resultar insuficient donar només els criteris mitjançant els quals fem els judicis de qualitat; però a falta de tal aclariment, poc podem esperar que els nostres estudiants tirin endavant amb els seus treballs de manera intel·ligent.
© Howard Gardner
Inici > Artícles